"《至真要大论》确是最高深，最精微，最古老的“分子医学”。"它是<<内经>>之精华,是汉医针灸.配药之灵魂,但能悟至此顶峰者却了无几人,或许有人同感其"高处不胜寒",习汉医者,可以说无人不会张仲景的"乱经"之术,记得在三.四年前,大陆的一位老中医退休后,闲时良心难以平静,自愧无颜面对黄土,自撰一文,投致媒体,简述其行医数年,因用药有误,死于其手下竟达百人之多,这就是仲景后辈的凄凉人生.所以前几篇文章我曾提到其"害人害己害后人"一说.话又说回来了,历代汉医学教科书皆以仲景之书马首是瞻,此乃常事,不过汉医学者既进此门,则应利用闲暇之时继续深造<<黄帝内经>>,这才是真正的中华汉医.

 

笔者或许过于执着<至真要大论>的论点,这里面包含了"五运六气"与人体五脏的各种病症.并论述了针对各种疾病,如何选择物质的味与性和药物如何配伍的方式,家传的中医指导思想都源于这里。 <至真要大论>里的有关人体五脏疾病分类与药物应如何配伍的论点是否是真正的中华汉医学? 张仲景的〔伤寒论〕与〔金匮要略〕二书,同:<至真要大论>有关联吗?

 

"虽然仲景未指定用什么方，但是，如何组方的法则，以及肝病之病机病理，则是谈得清清楚楚。"治疗肝病张仲景未指定方剂,那么在治疗病在心,病在脾,病在肺,病在肾仲景有何组方法则吗? 对<内经>与张仲景的<伤寒论><金匮要略>之间关联在何处,甚是迷惘...张仲景六经辩证之纲领,如:"阳明之为病,胃家实是也."是源于内经<热论>,还是源于六气?张仲景在临证药物配伍方面依据是什么? 张仲景的三阴三阳之六经辩症同六气有关吗?

 

 "有的老中醫對仲景學術的看法是：只談方藥，不談理法",因为其后辈无理可谈.我们都曾习过张仲景的学说,对如何治疗人体五脏疾病确实是无理可谈,因为张氏是以症论治."症"归何脏所属,他并不清楚.择例:"阳明之为病,胃家实是也."用大黄通其肠道,此法百姓皆知,但仅择这一点不难看出,张氏并不知道"便秘"者其疾因源于病在肾之故. 孫思邈之医术确实是十分实用,我个人认为,行医者应必参之书.  

 

李纲 按:《至真要大论》里的有关人体五脏疾病分类与药物配伍不但是真正的中华医学，

而且是最精深最完美的中华医学，可惜无人懂得应用，凡能应用「至真要」理论者：

必定对「五运六气」了如指掌。〔伤寒论〕〔金匮要略〕于此关系不大，

《伤寒论》讲的是人体六经的病变，如：正病、并病、合病、传经。

《至真要》是讲天地六气变化对人体六经产生的病证以及治疗的方法。如：病机十九条；

《伤寒论》是辨证人体有形象可见的病症，《至真要》是辨证无形象肉眼看不到的病邪。

“至”可按「极」字理解，“真”可按「精微」来理解，“要”为「切要」之意。

也就是说：《至真要大论》是最高深，最精微，最古老的“分子医学”。

 

近代有些权威人士说：仲景《伤寒》六经辨证就是五运六气辨证，其实是一种无知的

吹虚奉承之言。试问仲景三百九十七法那一法是运气辨证？我们完全有理据说：张仲景根本不懂得应用“五运六气”。 無可非異《傷寒雜病論》是仲景根據《內經》理論成書的，但與《內經》相比：它只不果是鳳毛麟角而已，《傷寒》的高明之處，是在于對（病邪傳經）的認識，否則：于現代的西醫“頭痛冶頭，腳痛冶腳”，沒有什么區別，因為他缺乏運氣辨証。千百年來，一代又一代的醫師，反反复复，體會著，感悟著，詮釋著，然而沒有找到運氣辨証的理据，現代所謂的《傷寒》專家、教授、高人都在同一個層面上來回重复，“空談大論，炒冷飯”。治病用藥，也不果是在仲景的基礎上加加 減滅，并稱為自己發明的“秘方”用此秘方不能治愈的叫“絕症”。各位高明及仲景門人，我們結合實際，平心而論吧。

 

[内经]第九卷[热论]中对六经辩证做了详尽的论述,张仲景<伤寒论>之说渊源于此.但继[热论]之后内经又详述了[刺热论],此乃针灸之道也...无疑张仲景用药之道是源于针灸之道.择例:六经辩证之一,"阳明之为病,胃家实是也",此句指大肠内有宿便,不明医理者通常服用中草药大黄,芦荟等通下药,仲景以大小承气汤等方剂主用大黄通其便,其法与常人无异.医者应知疾病标与本,便秘者宿便为标,病在肾为本,不知此言对否?

 

运气七篇对<内经>之释确可为详透,但愈明"六气"反不明仲景之着,现时中医学者皆仲景传人,我也在其中,但行医之术却不以仲景为师,汤药之术正是源于"五运六气",临床施用可谓中工余之,今观大陆个中医院经济来源,主要靠卖西药为生,为什么中草药方面利润却始终上不来呢?这是问题的关键,"千金难买一方",如果仲景后辈在汤药.中成药方面行之有效的话,怎能失去民心呢?绝大多数仲景学子成为卖西药者...这就是现况,憾!憾!憾!中医之前景渺渺茫茫........

在此,我为之呐喊再呐喊,医者天职,本为救命,但却为何同类相残?中医如此,西医更过之,不可择其片面论其短,西医在仪器检查及部分手术方面等有其长,汉医在针灸及配药方面占其优.但在汉医针灸之术尚可,憾,在配药方面却大有其害,在这里,可确定地说,当初医你疾不果者,乃"医圣"张仲景之后辈,但是,劝你勿责备于他,因教科书如此,其仅学如此,临床应用也如此,在此,你可看到众多汉医学者在医道方面的论理.

                      

"凡习中医者，那是未有不习仲景〔伤寒〕的。"此乃教科书强加所制,不得已而习之,然,凡习至五运六气之中医学者,皆明仲景与此是毫无关联的!,<内经>中"热病论"之六经辩症是针灸之道,"六气"乃配药者之真道,我个人认为:不明此"六气"者,是称不上真正的配药者的,若不然则害人害己害后世,请吾辈之上下量之,再量之!,先习张仲景<伤寒论>,<金匮要略>再习<内经>者,明知不联也得联,因身在其位只得联,心知肚明,先习或"悟习"<内经>者,再观众医家之医术,则清清楚楚,明明白白,张仲景之论,在中华汉医史上,只不过是个点,是正是负,民众才是评家!"《傷寒》的高明之處，是在于對（病邪傳經）的認識" 对这句话我是这么看的,在前几篇文章中,我曾提到过张氏为"乱经"大夫.为何有此一说? 张氏在医治太阳经病变所用的方剂中,以辛甘热性药物为主,将疾者反复医治,导致伤其阴,这时疾者易出现便秘等症状,张氏又开始治阳明病证,以苦性通下为主(苦燥湿),导致疾者再度伤其阴,一伤再伤,张氏则一追再追,能从其手下逃过来者,大幸也.天有阴阳,地有阴阳,药物配伍之整体组合也有阴阳,一孔之见,不知当否.吾辈上下之医家众明"高下不相慕"之言,还是广而学之,众智互参,提高多种医技,为康复世人而共勉之! 言语多有不当之处,请众大家海涵.

 

"身为仲景传人，您或许更有一份责任和义务，就是学习和传承真正的中华医学。我在上文提到"此乃教科书强加所制,不得已而习之,"其实,真正的中华医学是<内经>与<灵枢经>,学则不易,领悟则更不易,领悟其真谛方可传承真正的中华医学,然,自古至今由于各种原因,鱼目混珠者大有人在,我所在之地有一名老中医,乃中国中医界"十大名医"之一,其子奉为中国中医界"十小名医",其徒某某能将张仲景书籍倒背如流,但"大名医","小名医"与其徒之医术与品德方面,在当地民众中已臭名昭著,凡找其看病一两次者,再也不会找其看病了,若言其名号,习中医者必知,不过,还是给其留些颜面,由其自己来惩罚自己的所言所行,所做所为吧.

 

 

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