關於〔五運六氣〕學說的重要性，在下在本綱中曾借鄭欽安大師的話表明：〔實是中華醫學的根和源〕。

故此，跟在拜門學者，那怕是中醫大學的研究生，〔運氣學說〕都是〔首選讀本〕。

當然，給學生們講傷，因為現今教材都〔經絡化了〕，就只好由在下自己編撰了。

同時，在下更指出：〔運氣學說〕不但是中醫學的根和源，並且，她也是【中華文化的根源】。

不相，請細讀所謂〔中華五術〕的〔醫，卜，星，相，法〕各家，都是源於這理論的。什麼〔紫微斗數〕〔六壬神課〕〔奇門遁甲〕等等，都是源於這一理論。

因為這一套理論，完全來源〔以天文學為背境〕〔陰陽五行〕學說，多年來，被人視為〔玄學〕，禁固在〔傳統文化〕的枷鎖下，故無人以科學的理論和方法闡釋出來，於是，留傳至今的古文化精華，一些人想否定，又不成功，要承認，又沒系統的理論依據，結果，就成了現今的〔烏煙瘴氣〕，或者成了〔瞎子摸象〕，各盡其說去了。

以〔傷寒論〕而言，仲景書原名為〔傷寒雜病論〕。就其書名，基本上就明白是論述〔外感病〕和〔雜病〕的兩大系統。
故外感病則以〔天之六氣〕立論，以符〔內經〕〔夫百病之所生，皆生於風寒暑燥火〕的論述；而雜病內生，則以〔五行〕合〔五臟〕，論其人身〔有形之疾病〕。

進一步談：
太陽寒水之病：太陽為表受寒，自當主以表散，寒者熱之，故用葯多以〔辛溫〕。故太陽病之兩主方：桂枝湯主表虛有寒；麻黃湯主表實有寒之症。
況麻黃桂枝二方，旨在調和營衛而袪寒解表，為何強行要與膀胱拉上關係？

再說，〔陽明之為病〕，陽明為燥金主熱，故仲景治〔熱以白虎湯〕治燥而結者，立承氣湯。故仔細看看：陽明病的兩主方，皆不用〔辛熱之葯〕，因〔陽明之陽中之裡〕。

僅以上述兩條來看，今人言〔經方治病只知主熱葯〕之論，純屬打糊亂說，不知仲景用葯，按六氣屬性立方，寒涼溫熱，是對症而設。

為什麼現況如此？皆因今日辦學教醫，都離開了古人理論真諦太遠，形成了〔自圓其說〕〔自以為是〕的現狀，誤人子弟。

另附：
〔五運六氣〕學說一名，是後世醫家取的，內經中未有此名。她的主要內容，皆來自〔內經．表素問〕中的七篇文章，故人們又稱她為〔內經〕中的〔運氣七篇〕。
即：〔素問．天元紀大論〕〔素問．五運行大論〕〔素問．六微旬大論〕〔素問．氣交變大論〕〔素問．五常政大論〕〔素問．六元正紀大論〕〔素問．至真要大論〕等七篇。

〔內經〕一書分為〔靈樞〕和〔素問〕兩部，由於年代久遠，書中不少部分遺失了。這〔運氣七篇〕文章在〔素問〕中僅其名而無其文。到了王冰之時，才由王冰在其師父手中繼承下來的這七篇文章，之後再補入〔內經〕之中，而且王冰既是中醫學家，又是得道的〔道士〕，由此，又可看〔醫道通仙道〕的〔醫道同源〕之血肉關係，即中華文化的同根同源之故。

這裡，還須補充一句：
除了王冰補入了這七篇文章之外，〔素問〕中到目前為止，尚還缺兩篇文章，仍只有其名，而無內文。

這對於一些不學〔運氣學說〕之人又找到借口，認為這七篇文章不能看作〔內經〕原著。

細看〔內經〕，其至包括〔傷寒雜病論〕，在歷史上都經遺失而後經後整理成冊。如以這種理論推之，中醫的若干〔古籍〕，豈不皆可以被否定了？

如果〔這是非常重的前提〕，當你深入地學習了〔運氣學說〕之後〔當然指學懂了〕，你就會明白，甚麼是精華中之精華。

世上最可惡者，是一些掛著今日中醫專家之名的人，連〔內經〕〔難經〕談了些什麼都未學懂，就口花花指點起〔中醫學〕來的。

〔未入紅塵，就論起紅塵來了〕，真不知人間有〔羞恥〕二字。

要培養出真正的中醫 

首先表明：在下僅是香港一名最低微的〔中醫師〕。
雖然有幸獲得四川省中醫學會接納為：中醫學會員；張仲景專業委員會委員。
又獲得四川省老學會〔養生雜誌〕邀請擔任〔專家顧問〕；
四川省成都市弘道文化應用研究所首席榮譽顧問等。

然而，在下總是平民一個，沒有一點作用。這是在下的現狀。

本人雖為八代〔師承〕的中醫師〔即由清朝康熙爺傳到在下手裡〕，但因為又因為在下是非香港〔本土中醫師〕，在加上根本無法提供〔現今最時髦〕的〔新中醫系統〕的〔文憑〕。故此，香港醫政當局差一點就不會讓在下行醫了，要在下〔從新去接受他們認可的〔現代中醫教學〕。

人又老，更抽不出時間。看來，中華醫葯學，是可能會在現今的環境中自生自滅了。