這裡，似乎有必要再介紹一下〔陰陽〕與〔五行〕。

〔陰陽五行〕學說，不但是中華醫學的靈魂，也是中華傳統的各古文化的靈魂。

自新文化運動以來，〔新科學〕代替了一切，對於古文化，特別是〔陰陽五行〕學說，不批判算好彩了。

故此，在上個世紀６０年代，中醫界曾宣起過〔陰陽五行學說〕的〔廢存〕討論。即在本網中，不是還有一位大家，〔正在努力〕〔思考〕，不是仍希望〔創造一套新的理論〕來代替嗎？

創造得出來嗎？代替得了的嗎？

因此，五運與六氣，既不可以分開，也不可互為概括替代的。只有將〔五運六氣〕合在一起，研究並總結出出〔氣運交變〕的各規律周期，方才知〔天地之道也〕。

在〔內經〕中，有個名句，叫做：
【天以六為節，地以五為制】。將五六與天地掛勾。
即在日常生活中，我們不是經常聽到諸如：
〔久走江湖常在外，五陽六陽要分得〕。除了〔五陰六陽〕，又有什麼〔五臟六腑〕等等。總常將〔五與六〕同時並用。

在〔素問．天元紀大論〕中，有句名言經常為眾醫家引用，那就是：
【五運陰陽，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府，可不通乎？】

今人常論〔陰陽〕時，就忽略了前面的〔五運〕，論〔陰陽消長〕時，大講〔六氣佈政〕，就忘了〔五運終天〕。

為什麼呢？就是只知道陰陽，更將一切包括在〔陰陽〕中。完全忽略這〔五運終天〕的重要性。

〔陰陽五行〕學說，是一個整體的〔陰陽和五行〕兩大組成部分，〔五行〕就是〔論五運終天〕；〔陰陽〕，即三陰三陽，指〔六氣〕，就是論述〔六氣佈政〕。
故此，不能將〔陰陽〕放得太大了，而不明〔五運終天〕的重要性。

祇細看看，〔內經〕上文中指出之〔五運陰陽，天地之道也〕一句，怎麼可以只論〔陰陽〕呢？

故此，一個談天，一個說地，一個談運，一個論氣。故不可以本末倒置，認為在天之氣，是地上〔五行〕所化生的。

中醫〔五運六氣〕學說，就是一個論〔五運終天〕一個論〔六氣佈政〕。故不可以僅以〔陰陽消長〕來包含〔五運終天〕的。

古今談上

第一：在下已另文中介紹過了六氣排序之〔常與變〕。
似乎先生〔宏論〕之排序，既不屬於仲景之〔序〕，而且又不能與先生今言之：【至於《經》之所曰，比如“厥陰之上，風氣主之”等等，】一節相侔〕，請問先生宏文之序，當為〔順〕？或為〔逆〕呢？。

在〔運氣學說〕，除了〔運〕，就是〔氣〕。今談〔氣〕，既有〔天氣〕，又有地氣〕。而且，
誠如先生所言：既有〔主氣〕又有〔客氣〕。而且還有〔間氣〕，更有〔客主加臨〕之氣變規律。〔注意，這裡說明了先拋開歲主大運等不談。若要論〔五運六氣〕學說，則當是首先是離不開〔五運〕方面的探討，再結合與六氣的〔運氣交變來談天說地和論人〕。〕

這裡可以在進一步談：
仲景立論之〔三陰三陽〕排序之〔六氣〕，即〔內經〕所論之〔佈政六氣〕。

這裡先拋開〔歲主大運〕不談，先談談〔內經〕所主張的〔必先歲氣〕這一條。
蒲輔周先生在論治溫病系列的文章中，就特別主重這〔必先生歲氣〕。

主氣是固定不變的，客氣是變化的，而且，客氣的變化規律，它都要以〔司天在泉〕之氣的〔六步右遷〕運變規律而變化。

話又說回來，先生〔宏文〕之六氣排列，是〔為順？〕或〔為逆？〕或〔主氣？〕或〔客氣？〕或〔司天？〕或〔在泉？〕

恕在不明，還請明示？

總之，仲景嚴格地遵照〔內經〕之旨意，訂出了名垂千古的〔三陰三陽〕之〔排序次位〕。再補引一下〔內經〕經文：

《素問六元正紀大論》中又明確地指出：“夫六氣者，行有次，止有位”。

至於：【我以為是要醫者知道：有地之形才有天之象。】
這一句，在下不但不敢芶同。
〔有地之形才有天之象〕之說，真是〔悟得〕高妙。歌仔都有得唱：〔沒有天那有地？〕怎麼經先生一〔悟〕，當是〔先有地後才有天〕？

〔內經〕之〔天垂象，地成形〕豈不應當改寫了？

老子曰：〔人法地，地法天，天法道，道法自然〕，豈不都從新審視了？

這一宏論，還請先生能以更多的數據和資料來論證，〔按：前面的周天論似乎不太足夠〕。

古今談上

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