楊振林博士不是以易學為把來批評中國傳統文化中〔天人合一〕的理論，束縛了中國人的思維方法，而落後了西方嗎？

雖然楊博士不太精通易，更未讀通〔內經〕，或者更不知〔五運六氣〕為何物，故才有此論。但能跳出這個框框的人是不太多的。比如：楊力就未能將〔醫易〕二者的位置擺正。

孫真人有云：不知易者不可以大醫。易經又的確又是博大精深的故可以占卜和預測〔萬事萬物〕。
蔡小姐之問，是指〔醫易相通〕〔醫易同源〕之間，醫易的〔主次問題〕。孫真人論學易，更可助人學醫，因其基理論同出一源，但不等於是〔以易為體，以醫為用〕的這一〔主次關係〕。

將易學看得〔又粗又大〕的朋友，這是學了一點易經的人的通病，就其原因，都是未能深入了解〔五運六氣〕的精華和實質〕，所謂〔同源〕，就是指的〔同來源於【五運六氣】〕這一根源。

說到〔五運六氣〕不了解的朋友太多，因為她只存在於〔內經〕之故，未能深學〔內經〕的朋友，當然欠知了。

但〔五運六氣〕可否精簡些呢？當然可以，因她本身就〔陰陽五行〕學說的〔化深名稱〕。
鄭欽安已解釋過：五運即為五行，六氣之三陰三陽，就是陰陽的衍釋。
張隱菴更叫她做〔五行六氣〕。

況鄭欽安本身就是易學大師，在他的著作中，多處地方都是〔擺開八卦圖〕來論述中醫原理，但鄭氏並未認為是〔易為體〕，反而由此推論出：〔五運六氣實為醫學的根和源〕。

這些人根本就忽略一個最大的現實：那就是產生於〔春秋時期〕的〔內經〕，裡邊有〔河圖〕理數，亦有〔洛書理數〕，〔九宮八風〕都有，反而偏偏不談一卦一爻。

為什麼書中不談一卦一爻呢？那是因為〔同源而已〕。今人〔以為體〕，是〔持易自大〕的一種表現。

言歸正傳：
易經的〔易〕字，上日下月，日月交變為易。

在〔內經〕中，談得非常清楚：〔天為陽，地為陰；日為陽，月為陰〕。故此，日月的運變規律雖然都是陰陽關係，但絕對不能和〔天地比〕，二者根本不能等同。中國的〔神柱牌〕上，明明寫著〔天地君親師〕，將天地列首，還不需要列出〔日月〕。

再說：在人類人文認識中，當世界上一些人將〔太陽〕視為〔阿波羅〕〔神〕的時代，我們中國人，則只將太陽看成〔一顆星〕。〔內經〕中所謂〔七星緯虛〕，就是指的日，月，金，木，水，火，土這七星，古書中又稱為〔七政〕。

但是，天就不同了。

我們不但知道日月對於地球的有關影響，更知道〔五星對於地球〕的影響。

這還不算高不算精，因為這日月五星之〔七星〕，都僅僅論述到的是今天的太陽的〔行星〕範疇。

在天體運行中，我們祖先〔觀天〕時，又如何來衡定這些星的運變規律產生出對於地球的作用和影響呢？

我們祖先，早七千年前，就會利用〔太陽系〕以外的〔恒星〕來〔正天之度〕。

這些〔恒星〕中，就包括最為著名的〔二十八宿〕和〔北斗七星〕等。

上面零至一先生援引〔內經〕經文，就是引用這一〔天文科學〕闡述〔五運經天〕的〔基本大道〕，這就〔五行〕的來歷，根本與易學扯不到一起，更明確地說，易學的範疇還未及此呢。

另外，談一點話題以外的事。在下認為，〔零至一〕，先天生無極，無極生太極，，這就是〔零至一〕的本意，故對於易經的了解，就比一般人多些吧？

結論：這裡花這麼多的口水，目的在於要〔沉清醫易之間的關係〕，更能明白中華文化，中華醫學的根和源究竟在哪裡。

古今談上

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