〔以易為體，以醫為用〕這個觀點，在下認為不太正確。

如果真能詳細而又全面學習了關於〔運氣七篇〕，相信就不會有這一結論了。

將易學推哲學領域的是孔子。

不信你翻遍〔儒家諸經〕都找不到〔運氣學說〕的系統理。
在引徐春甫的話來說：
五運六氣不見於〔儒家諸經〕，僅見於醫家素問。〔記不到原話了〕

反過來，再看看系辭和爻辭，主要將〔天地陰陽〕及〔陰陽消長〕的卦爻，運用在〔占卜〕學上。

今日的術數家，多用卦爻占卜，才是以易為體，以占卜為用。

在下認為，易學立卦，即多以〔陰陽消長〕為依據，

故此，為體者，當是〔五運六氣〕學說，以卦占卜者，反應是用的表現。

同理，中華醫學，也是以〔五運六氣〕學說為體，以醫為用。

正如易以五運六氣為體一樣，

故此，在下則認為：五運六氣學說，不但是中醫學的根，也是中華文化的根。〔中華五術〕盡皆源出於此，包括易學在內。

一直以來，學易學的人太多，而能學習和學好〔五運六氣〕學者，除醫家外，就找不外人，真是不足為外人道。

即使學醫者，未能深研習過〔五運六氣〕學說，不能明白其要妙，不妨細讀之後，再作評論。

比如：不是有朋友，曾說：五運六氣好像是談氣候與疾病流的關係嗎？這些都是有一個共同的特點，就是〔未能真正詳細地學好五運六氣〕之故。

最後，再看看楊力自己在其書首之扉頁上的自提：

【中醫運氣理論  與日月同輝  與天地共存】

〔運氣學說〕豈止〔〔運氣學說自然也依循陰陽消長的模式進行〕〕這麼簡單呢？

可以說，在自古至今的易經學說中，沒有人能找得出比〔運氣七篇〕更為系統完整的〔陰陽五行〕學說，更不用要他與日月同輝，與天地共存。

一句話，對於〔運氣學說〕的評價深淺，都可以看出其對於這一理論〔知道得多少〕，這正是〔試金石〕。

還請注意：楊力稱〔運氣理論〕；在下稱〔運氣學說〕，二者已質的區別。

等到學業有成時，你才會明白：

【【運氣學說】不但是中華醫學的根和源，同時也是中華文化的根和源】】。

最後，等到學的人多了，真正地〔進入了紅塵〕，能在網上具體地討論到這一學說的具體內容時，再以楊力之說作出具體論證。

古今談上

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