〔就是七情內傷也可與六氣相融視之。所以三焦，臟腑，八綱，衛氣營血，六經，十二經絡，氣血津液等的辨證都是與六氣緊密聯繫。〕一句，配合〔病機十九條〕，已悟出〔審證求因〕的辨證論治之大綱了，可見〔六氣辨證〕之重要所在，這就是〔仲景〕方不但可以治〔傷寒〕，也可以治〔百病〕的根由所在了（按：當然不排除後世諸賢達的〔時方〕的一些發展）。

然而，在下仍要多說一句：
既然要〔立〕〔六氣辨證〕，那麼，就不應再提什麼〔六經辨証〕了，因為不是已經巿了一套〔十二經絡〕的〔經絡辨證〕了嗎？

我們在網中討論〔六氣辨證〕，目的不就是要深入地〔探討〕〔傷寒論〕中〔三陰三陽〕之〔真義〕嗎？

在下也曾留意到，已有醫家指出，〔六經〕應是〔六病〕，這是察出了二者之本質差異，然而，由〔六病〕一詞的定位來看，那還是尚未上升到〔六氣為病〕的系統理論的高度。

即如吾兄上文歸納之〔辨證法〕那樣，只要〔六經〕更為〔六氣〕，豈不更為完善？也無〔經絡辨證〕之〔二至〕之覆？

當然，千多年來，〔六經辨證〕一詞，早已成了〔醫門法律〕，所謂〔積習難反〕，若要正誤，是怕那些〔傷寒大家〕口詞難允了。

既然吾兄不棄，愿結〔知交〕，那麼，只要吾兄不嫌棄，若然時日允許的話，到時，當在下【靜遠堂．六氣辨證〕書成之時，定當首先寄贈一冊與吾兄指正。

古今談敬上

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