第一：其叫〔六氣辨證〕？
〔傷寒論〕一書，仲景皆以〔三陰三陽〕之為病為提綱立論，然自古以來，醫家多以〔經絡辨證〕來釋三陰三陽。這是〔本質上的錯誤〕。
問題的關鍵何在呢？就在這對於〔三陰三陽〕之〔真義〕的認識上。一見〔太陽〕，就與〔足太陽經〕聯系上去討論，故一直以來，產生出許多牽強附會之論，致使後學常生迷盲而難以適從。
在下經過對於〔內經〕十多年的探討，特別是對於〔五運六氣〕的探討，方有此一定的認識。
所謂〔六氣〕，稍為學習過中醫的朋友都能知道，那就是人們耳熟能詳的：〔風寒暑濕燥火〕這〔六氣〕。
細查〔內經〕一書，其中皆有明確地詳論：
〔素問．至真要大論〕云：〔夫百病之所生，皆生於風寒暑濕燥火也，以之化之變也〕。
對於〔三陰三陽〕，全部〔內經〕中，皆多處論及，是〔陰陽〕之〔氣各有多少〕的三種範疇，〔素問．陰陽離合論〕中談得清清楚楚。張隱菴說：〔離則三陰三陽；合則一陰一陽〕。
故此，仲景以〔三陰三陽〕立論，其綱領即為：以〔三陰三陽〕為標，以〔風寒暑濕燥火〕〔六氣〕為本來分論〔傷寒一病〕。
這就是與以〔經絡辨證〕的本質區別所在。

第二：閣下不是也以〔六氣辨證〕立論嗎？
為何〔太陽之病〕，就是〔寒水〕之為病了呢？請想想：〔水〕是〔六氣〕之一嗎？如果〔寒水〕二字，不是立足在〔寒〕，而去立足在〔水〕，那麼，還叫什麼〔六氣辨證〕呢？
關於〔太陽寒水〕在運氣學說中，其司天在泉之〔六氣環會〕中，皆名為〔太陽寒水〕。然這一詞之來由，〔內經〕不是談得非常清楚了嗎？不是明言〔天垂象，地成形〕，〔在天為寒，在地為水〕的〔天地組合〕嗎？
因此，〔寒〕與〔水〕，又是兩個不同範疇的東西，既有密切的關連，而且又會其嚴格的〔主次〕，請看看〔內經〕的明論吧：

《素問．陰陽應象大論》中： 黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求於本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。 ．．．．．     帝曰：余聞上古聖人，論理人形，別列臟腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有名處，谿谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應皆有表裡，有信然乎？     岐伯曰：．．．．．．北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為慄，在竅為耳，在味為鹹，在志為恐。恐傷腎，思勝恐。寒傷血，燥勝寒．．．．．．

這段經文，不指明了〔寒生水〕嗎？而且，還關係到〔鹹生腎〕，而不是〔膀胱〕或膀胱經〕。
故此，經文談得如此清楚，而我們何苦要〔想當然地〕去自立他說呢？
而且，在〔內經〕中尚有其他經文也明確論述出〔三陰三陽〕的〔六氣本義〕，請看：

《素問．天元紀大論》曰：“寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之……厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元”。 《素問．六微旨大論》又云：“少陽之上，火氣治之；中間厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也。本之下，中之見，見之下，氣之標也。本標不同，氣應異象。” 綜上所述，三陰三陽與六氣之間的標、本、中見之概念、義理及其內在聯系，不己是清清楚楚地明示於後世了嗎？ 按：這是在下自編教材中的部分，前已摘引，這裡不妨在引用一次。

綜上所述，〔內經〕對於〔三陰三陽〕的〔六氣內含〕，早已談得清清楚楚。世人不深研〔內經〕，總愛〔獨標已意〕呢？乃至〔人云亦云〕地編纂起〔高級教材〕來了．真是誤盡蒼生不淺。

第二：關於〔人體的六經與六氣有無關係？〕
這一點非常重要，如果關系不到〔人體〕。那麼，〔內經〕早就不能〔指導中華醫學〕幾千年了。
對於〔六經問題〕，自古以來，就曾使不少醫家困惑，即以本綱中〔精誠大醫〕先生所引他師之論，就可明一二了。
在〔內經〕中，有一篇叫做〔陰陽離合論〕，經文中，就非常清楚地論述出〔三陰三陽〕〔應於〕人體身上的〔足六經〕的起始，這是後人直接以〔六經辨證〕的依據。

對不對呢？當然對，而且一點都不錯，而且，〔更是將三陰直稱三經；將三陽也稱為三經〕，即〔六經之來由〕。並且，就在本篇中，岐伯更指出：這三陰三陽的排列，是不可亂排的，因為它尚有其〔開闔樞〕的機要在裡邊，排錯了，那裡還存在〔開闔樞〕之論呢？〔附按：在下曾貼文就先生六氣排序一事，已略呈了己見，見前文。〕

問題的關鍵又在那裡呢？
在〔陰陽離合論〕中，有兩小段文字，是一般人未能引起深思的地方，即：
〔人亦應之〕和〔陰陽之變，其在人者，亦數之可數〕兩小段。

這就叫做〔天人相應〕。也即〔六氣〕〔其igp 在 人〕的[相應〕關係。
因此，以經文所論，人體之足六經，所主之〔氣〕，即符風寒暑濕燥火〕這六氣。故：太陽主寒；陽明主燥；少陽主火；太陰主濕；少陰主熱，厥陰主風。
這就是十二經之中，足六經經氣所主的實質所在。
而且，在〔傷寒論〕中，不但有〔無形之氣病〕，亦有六氣相應的〔有形之經絡及臟腑病變〕,其傳變規律也不相同。〔按：在金匱要略〕中，仲景不是專門論及雜病之〔臟腑經絡并脈証治〕各條？故此，以六氣與五臟為中心，這就構成了系統的〔傷寒雜病論〕一書所論述之全部內容。

後世之〔六經辨證〕，只論及其中部分，而最重要的地方，即〔六氣為病〕實質，就未能論及，其〔根本差異〕也在於此。

故此，太陽又主表，〔太陽病篇〕中其兩首主方：桂枝湯調和營衛而治表寒傷衛溫經散寒；麻黃湯辛溫解表而發汗，以治表實傷營的風寒証。根本就與膀胱無關。
同理，陽明病篇中，因為陽明主燥，陽明為陽中之裡，故邪不在表，而不主表散，症見燥熱，故仲景不用辛溫之味。故其陽明病病篇的兩個主方：即白虎湯清熱潤燥；承氣湯更治因燥而結的實熱症。
由是觀之，仲景組方，皆因對症而設，絕非世間所謂〔經方派只會用熱葯〕的誤解。如：陽明病篇之白虎，承氣二方，何有溫燥之品？

第四：關〔標本中見〕問題：

這裡，在下必須首先指出：〔內經〕不但論及三陰三陽之間的〔標本中見〕係，而且更深一層的論述出〔三陰三陽〕之中，〔太陽少陰從標從本；陽明厥陰不從標也不從本而從中見；少陽太陰則不從標不從中見而從本〕之病機變化。

前面，在覆閣下之〔張子和謂“少陽從本為相火，太陰從本濕土坐，厥陰從中火是家，陽明從中濕是我”〕一問時，早有論及，而且一直以來，都是醫家之〔臨証指南〕。

〔內經〕的這一理論，都完全運用在〔傷寒論〕中。如：〔太陽病〕篇之中的〔桂枝湯〕，是一首調和營衛，調和陰陽的名方，它不但內含〔辛甘化陽〕之法，又含〔酸甘化陰〕之法。

不少醫家，都知道這〔桂枝湯〕，有〔雙向調節〕的功能。而在〔傷寒論〕中，更有炙膾人口的〔桂枝加桂〕與〔桂枝加芍〕的變化應用。

為什麼呢？無他，其中奧妙，就是因為【太陽是〔從標從本〕】之原故。故少陰之為病，亦然也。

不是之處，歡迎指正和討論！

古今談  敬上

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