雖然在在下的眼中，〔溫病條辨〕一書遠遠比不上〔溫熱經緯〕，但作為入門，總是有其重大意義的。

言歸正傳吧：

當你翻開〔溫病條辨〕，其第一篇：〔問心堂溫病條辨原病篇〕中之第一段：

一，〔六元正紀大論曰：辰戍之歲，初之氣，民癘溫病.......

這是甚麼？這就是吳鞠通在引述〔運氣學說〕來闡述出〔外感溫病〕產生〔原因〕。

只是從吳氏所引用的文字內容來看，他只引用了〔六步而環會〕的〔司天在泉〕之客主加臨部分，也是符合〔必先歲氣〕的條件。

然而，這還遠遠不夠。因為他尚忽略了〔五步而右遷〕的〔五運終天〕這一主要部分，即尚未具備〔內經〕〔歲主大運〕之立論。更有〔氣運交變〕的大規律等。

因為，〔運氣學說〕是建立在〔五運〕和〔六氣〕的總規律之中，故只言〔司天之氣〕和〔在泉之氣〕，是很不夠的。

在我們的曆法〔紀年〕中，不是：前面是天干？後面為地支嗎？

該年的〔天干〕，就論述該年〔五運終〕的〔大運〕，這叫做〔歲主大運〕，同時又帶出〔客運〕等因素在內；而該年之〔地支〕，是標示出該〔司天和在泉〕的〔歲氣〕，同時帶出該年〔六步客氣〕的變化規律。

天干擺在前面，地支擺在後面，故它所標示之一年的〔運和氣〕，人們一直都將〔五運〕擺在〔六氣〕的前面，故稱為〔五運六氣〕。

即如今人，對於〔流行性疾病〕的發病周期的研究一樣，都會注重〔氣候〕對於疾病的流行規律。只是今天的醫學，多限於〔一年之內〕的季節觀察的總結。

中華民於對於疾病的預測，早在黃帝〔內經〕時期，不但總結出一歲之中的〔季節病的流行規律〕，而且，更總結出整個地球在天體運轉總律中，每歲之獨特的〔運氣變化〕規律，是如何給人類帶來不同的流行性疾病的暴發規律。

故此，五運六氣學說所包含內含，西方醫學真的是〔望塵莫及〕。

古今談上

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